藏传阿弥陀佛修行法门
专栏:佛学文摘子集
发布日期:2018-11-24
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堪布土丹尼玛仁波切 
  普慧观音静苑的同修们大家好!今天,我将依照佛陀的经典,向有缘的同修们传授净土法门的一些具体修持方式。 
  这次的修持课程分为三个部分,即为: 
  加行发心殊胜 
  正行无缘殊胜 
  结行回向殊胜 
  首先,我先讲一下“加行发心殊胜”,加行发心殊胜,是指若以发心为方便来摄持善行,会使善根的利益变得广大。发心大则善根大,发心小则善根小。如大圆满成就者无畏洲大师说:“唯随意乐善不善,不随善恶像大小”。如果我们只是为自己的一己私利而拜师供养,闻法修持,这种发心较为狭隘,属于小乘根基,不属于我大乘教法所应度化的对象,其最高成就只能是阿罗汉果。若我们是为了一切众生的利益而闻法和修法,这种观念就属于我大乘教法的广大之发心。我们从无始以来由于固守我执的原因,只会顾及自己的利益,结果生生死死,轮回不已,受尽苦海之难。如果现在能够为利益一切众生,而闻法修法的话,不但自利可以成办;以后也必将成就佛果,就好比为了生火而点柴,火点燃后虽然不求烟,但烟也会自然产生。又如寂天菩萨说:“何需更繁叙,凡愚求自利,牟尼唯利他,且观此二别”。发心广大的根本是源自于大悲心,而大悲心又需要缘一切有情而生起。在无边无际的天下,所有的众生都曾作过自己的父母亲。但由于我们不断投生六道、流转三界,且肉眼凡胎,以至于相逢而不识。龙树菩萨说:“转土成枣核丸虽然也可以数,然为一个众生身为母亲的次数不可尽”。如此了知众生都会是我们的母亲后必须意念其恩德:一切有情无一不曾为自己的父母,无一不曾以大恩养育过我们。我们都能轻易忆念起此生母亲对待自己的慈爱:怀胎十月,一朝分娩。母亲在经历彻骨的痛苦后,还要绵干絮湿的精心哺育我们成长,以后又要为我们安家立业操心,希望我们只有快乐而无痛苦,真可谓舔犊之爱,至此极矣。此生的父母对我们的恩德是如此不可思议,可我们难道应该忘记了过去无数世父母的恩爱关怀吗?看了《动物世界》等节目的人都知道甚至连那些鹞鹰、狼、虎等凶恶的众生也极为慈爱自己的孩子,并且为了子孙后代而不断积累种种恶业,致使不断处于种种苦难逼迫的六道轮回之中,感受痛苦。这是多么可怜和令我们痛心的事情啊!倘若我们有办法使他们摆脱那些痛苦的压迫、折磨该多好啊!以如此悲心修至泪水横溢,也就是所说的悲无量。仅仅这样思维,其功德也不可思议。 
  但仅有这样的悲心还不够,必须以实际行动报答恩德。可是,我们的力量有限,并且尚在六道中反复轮转,又怎能去救拔他们……,只有迅速获证佛陀的果位才能使一切有情得到安乐而真正报答其恩德。因此应接着思维:我今如理修持阿弥陀佛法门,将来往生西方极乐世界,并且与那里的菩萨们共同修持,待到圆满正等觉果位时,便能够将一切父母众生安置于佛地。为了获取这一能力,现祈祷上师三宝明知。如此发心,也会起到实现自己意愿的作用。闻法、修法时都应念念不忘此理,若善根依此方便摄持,即加行发心殊胜。 
  第二部分——正行无缘殊胜 
  正行分二:(一)、依处。(二)、往生之因。 
  正行(一)依处——观想西方极乐世界。往昔,世间自在王如来在俱胝年中为法藏比丘宣说八百一十万俱胝那由他佛的所有佛刹之一切功德庄严。法藏比丘将之铭记于心,并将所有刹土的庄严功德合而为一,以此在五个大劫中精进观修,发愿受持。之后,他又于数劫中积累资粮,圆满道地,如今得已现前并名为极乐之庄严世界。 
  西方极乐世界以各种珍宝组成;大地无有高低坎坷之不平,平坦如镜面;面积极为广大,无边无际,无有垢染;一切珍宝的光芒伴同着阿弥陀佛的身光明照射在地面上而金光灿烂。那里的大地不会象石头一样坚硬,而是落脚则会陷下四指深,抬足则完全反弹回来,极为柔软,就如铺设了丝绸软垫一般。极乐世界里的每一棵珍宝树木都是色彩缤纷,由金根、银干、琉璃枝、水晶叶、珍珠石瓣、红珍珠花、玛瑙果实等七宝而成,各各不同。这些殊胜无比的树木是阿弥陀佛依靠自己以及所有据善根之行者所积的福德而变化出的增上之果,能如愿满足众生所愿。宝树的边缘环绕着许多的罗树,由树叶而组成的冠冕严饰着各种珍宝饰品和上品锦缎、种种果实及众多珍宝璎珞。树上的生物不是恶趣的傍生,而是阿弥陀佛幻化的种种珍奇鸟类:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟等。它们如海螺般纯白、如松石般碧蓝、如珊瑚般鮮暗红。形形色色,令人见而悦意。如是众鸟,昼夜六时,出和雅音, 赞颂佛的功德。众生听闻到它们的声音,皆生敬佛学法尊僧之心,亦可刹那间熄减迷乱的分别念,产生无比安乐的感受等。 
  极乐世界又因有达玛拉、沉香、汉香、蛇心梅檀等天树的根浸于水中而使河水妙香扑鼻,这里的水具有澄净、清凉、甘美,轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根等八种功德;这里的河流被千姿百态的鮮花覆盖,河畔有天鹅,黄鸭、丹顶等鸟类竟相嬉戏。那些河流深处可达十由旬,百由旬到千由旬,且河床遍布金沙远离淤泥。另外还有甘露自性的诸多浴池,也是由七宝阶梯及红珍珠等宝砖围绕,能使人顺利进入浴池。如果在此沐浴一次,则自相续中便可生起殊胜禅定。池中莲花,大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。四周遍布了天界的各种具有芳香果实的鮮花,面积达一由旬。所有的莲花都发射出无量光芒。每一光端都有无数化身佛严饰,各往其他刹土绕益众生。 
  二、极乐世界中的怙主是阿弥陀佛,因为他能摧毁贪心等一切烦恼,具足五智慧,降伏四魔敌众,所以也被称为出有坏、调御师等。又因他的身光遍照十方无边刹土,光明无量、光芒无穷,因此称为无量光佛,还因其寿量不可胜数也被称为无量寿佛,以上是阿弥陀佛之身本体功德忆念。 
  阿弥陀佛的身相无比庄严美好:其身色宛如十万个太阳照在红莲花珍宝山上一般威光耀眼夺目、极其辉煌,具足白毫右旋等三十二妙相与指甲赤铜色等八十种随好。由无边福德而形成的顶髻,除从旁边可见外,谁也无法测量其顶端。此外,阿弥陀佛的双足掌心还具有凸出花纹的八辐法轮。以上这两种妙相统摄其他所有内外妙相,是表示阿弥陀佛具有无比福德的标志。 
  阿弥陀佛的法像姿态为一面二臂、结定印、持钵盂、着法衣、跏趺坐。一面是表示一切法的本性,唯一离戏法界;两臂表示智慧与方便;结定印表示方便智慧无二;以定印持着充满甘露的钵盂表示以深广正法满足一切众生,令诸众生最初趋入别解脱之标志;身着比丘三衣,即上身披蓝色七衣及红色祖衣,下身穿红黄色五衣(僧裙);双腿金刚跏跌坐,表示于是转涅槃之义不动摇。阿弥陀佛的法座是由大如须弥山的八大孔雀及无数孔雀所严饰,其上有五颜六色的千瓣莲花和满月轮座垫、背靠处有名为莲花光明的珍宝菩提树,高达六十万由旬,树根粗达五百由旬,八百由旬的枝叶相互掩映,并有争奇斗艳的鮮花及累累硕果,还有如皎月般的宝珠、帝释天所持的宝珠、摩尼宝珠以及珍宝束等。并以黄金、珍珠以及珍奇的璎珞、铃铛、孪铃等装饰。净土世界的众生仅仅见到此菩提树及至菩提果,永不会患眼病;听到此树发出的声音永不会患耳病;品尝其果永不会患舌病;碰到树影永不会患四大不调等疾病;若意念此树则可自然生起等持;见到此树则不会退转菩提心而有无量功德;以上是身相观想的部分。 
  接下来观想阿弥陀佛的右侧是大悲观世音菩萨,其身洁白表示虽住于轮回却未沾染轮回的过患。观音菩萨法相姿态为一面二臂站立式、雪白身色、左手以三宝印执持六瓣白莲花茎于胸间、右手以施依印指向修行者。雪白身色表示以如白莲花般纯洁的大悲心慈悯众生;六瓣白莲在耳边绽放,表示相续中圆满修成所闻之法义并且增长智慧力;以施依印指行者表示任何众生若祈祷他,则不畏惧三界轮回之苦。阿弥陀佛的左侧是大势至(金刚手)菩萨。其身姿一面二臂站立式,具足报身装束、左手以三宝印执持金刚石严饰的莲花于胸间、右手以施依印指向修行者、身色碧蓝。其中身色碧蓝表示法性不变,也表示其获得诸佛三密能力灌顶;右手以施依印指向修行者同样表示任何众生若祈祷他,则不畏惧三界轮回之苦,此即是无畏施之标志。此处所描述的施依印是右手从身体的骨盆处伸开,作摸顶式。二位菩萨的站立式安住表示一切菩萨为了利益众生,刹那也不懈怠,并趋入大乘道。三大主尊如须弥山王一般胜过他众,巍然屹立,身体妙相随好功德一目了然。简略的说:阿弥陀佛身色宛如阳光照射在红莲宝山上一般红亮,观世音菩萨身色如同阳光普照在雪山上一般洁白,大势至菩萨身色好似阳光照射在蓝宝石山上一般碧蓝。他们身体所发出的光芒照亮了所有刹土;他们的语言是六十种梵音之自性,悦耳且清晰明朗,能够传遍整个刹土;意乃是慈悲智慧大光明之自性,恒时坦然安住。

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