共通前行
专栏:天法大圆满掌中佛前行中轨引导文
发布日期:2018-12-27
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第二章  前行

 

现在讲授正行引导,包括前行、正行和结行三部分。前行有共通和不共两部分。共通前行,包括暇满难得、死亡无常、业之因果、以及轮回过患四部分。

 

第一节  共通前行

 

一、讲授暇满难得

 

圣观世音亲口所说的金刚本颂中说:“如此暇满极难得。”大悲观世音所说的金刚本颂释中对此的详细教授这样说:“此暇满之身极其难得。”讲解其含义,“暇”即八闲暇,远离八种无暇之处,即为完整闲暇。八种无暇之处,《正法念处经》中说:“地狱、饿鬼与旁生,边鄙人与长寿天,邪见以及无有佛,喑哑即为八无暇。”他们是如何无暇的呢?地狱恒常遭受寒热之苦的折磨,所以无暇修法。饿鬼饥渴之火炽盛,所以无暇修法。旁生愚痴迷昧,不能明白佛法,所以没有闲暇。长寿天没有念想,所以无暇修法,也就没有了机会。欲界天众虽然相对于人而言寿命悠长,但心思流散于暂时的欢乐享受,所以无暇修法。边鄙人难以见到善知识,所以无暇修法。邪见者因为不信仰佛法,所以无暇修法。“无有佛”,是指佛未降临的暗劫和佛教不住世的时间,不知佛法,所以无暇。“喑哑”是指虽然生为人身,但极其愚痴,心不明了,不能明白佛法,所以无暇。远离这八种无暇的人身,即为完整闲暇。

“圆满”之义,五种自圆满和五种他圆满全部具足,即为完整圆满。五种自圆满,《集学论》中说:“人身、根全、生中土,业不颠倒、信正处[1],此五即为自圆满。”人身指生为清净人身。中土,就地域而言仅指印度王舍城等六城市,但此处就佛法而言是指投生于佛法兴盛的地方。根全,指具有男根和女根。业不颠倒,指此生未曾造过无间业等。信正处,是指知道信仰三宝和正法。具足这五条,即为五种自圆满。

五种他圆满,《集学论》中说:“佛陀降临、说正法,佛教住世、随教行,为利他而生悲悯。”这次释迦牟尼佛降临世间,转法轮。按照宁玛派的观点,佛教现在处于第九个五百年的中期,尤其从人寿六十岁到十岁之间,大圆满意圣教会兴盛。现在修持大圆满,也是会迅速生起证悟的时期。随佛教而行,是指僧团住世。为利他而生悲悯,是指自利已办,为利他而宣讲正法的诸位善知识。具足这十条,就是闲暇和圆满都具足,称为“我们具足十八种闲暇和圆满法的清净人身宝”。

本颂和注释中所说“极难得”和“此暇满身极其难得”的含义,包括总述难得的情况,通过因、譬喻和数量方面显示难得的情况,以及教导使其有意义等三部分。

总述难得的情况,《大悲白莲花经》中说投生为人难得,完整闲暇也难得,佛陀降世也难得,信仰善法也难得,清净发愿也难得。”

那么因为什么因而难得呢?获得人身之因是要守护戒律。若不守护戒律,就不可能得到人身。因为守戒者稀少,所以人身难得。《入中论》中说:“士夫戒律足若断,因布施而具受用,亦会堕入恶趣中。”

通过譬喻显示难得,薄伽梵教导堂弟难陀说:“将针眼举向天空,洒一把白芥子,白芥子仅有可能停留在针眼。向墙面洒一把豆子,豆子仅有可能停留在墙壁上。同样,获得人身也是仅有可能的。”

通过数量显示难得,薄伽梵说:“三恶趣的有情数量犹如大地的尘粒数,投生为人的有情数量犹如指甲上的尘粒数。”

因此,要使如此难得的人身过得有意义。至于原因,《入行论》中说:“此暇满身极难得,已获有意义人身,于此若未获利益,以后怎得此净身?”

考虑到这些含义,邬金仁波切说:“往昔积集了一点福资粮的果报,这次的人身在消耗着。今生如果没有正法,去处就只有恶趣了。所以,现在自己要像中暑的人受干渴折磨一样精进,要没有懈怠地勤修善行。”因此,有没有想法,聪明不聪明,伶俐不伶俐,是不是好汉,全部在这一次知晓。如果这次人身宝没有虚耗,成就了生生世世的最终目标,就是聪明,就是伶俐,就是好汉。如果这次没有修法,就是身体里没有心,就是疯癫了,就是自己欺骗自己,就是自己糊弄自己,就是自己害自己。因此,不要至宝洲而空手归,要修持正法,这非常关键!正法之中,也要修持大乘之法,尤其是能够一生成佛的大圆满法。

所修的主体:要下定决心,这次的这个人身,实在不能不修法!

这是第一座法,修持一天。

 

二、讲授死亡无常

 

《金刚本颂》中说:“任生为何无常死”。大悲观世音亲口所说的解释说:“无论投生为什么,都会没有存留时间而无常死亡。”下面讲解其含义。由因缘所生的一切,都是有为法,而有为法,都具有无常的特性。因此,薄伽梵说:“诸比丘,一切有为法悉皆无常。”此外器世间三千大千娑婆世界,也会被火灾、水灾和风灾逐次破坏而无常。内情有情无常,《广大游戏经》中说:“三有无常如秋云,众生生死如观舞,人寿流逝如闪电,恰似瀑流速离去。”薄伽梵说:“一切积累终散尽,崇高最终即下堕,相遇最终即分离,存活最终即死亡。”邬金仁波切说:“去年今岁上半下半月,白昼黑夜刹那皆无常,善加思索自己终死亡。”《树经》中说:“如往刑场囚犯般,逐步逐步近死亡。”《涅槃经》中说:“有生即有死,有盛即有衰,青春亦无常,疾病夺壮年,死亡夺寿命,无有恒常法。”也没有不死之地可供逃避。《广大游戏经》中说:“任住何处皆无有,不受死亡侵害地,空中无有海底无,群山之中亦无有。”所以,一定"^死亡的。

虽然所有人都知道终归要死亡,但却都觉得还不会死,还有时间,这种想法欺骗了所有人。对于这种想法,修持死时不确定非常重要!虽然其他洲和其他众生的寿命是确定的,但是南瞻部洲人的寿命却没有定准。《俱舍论》中说:“此处不定最后时,人寿十岁初无量。”劫初之时,人寿可达无量岁,但现在却不到四十岁,最终要减到十岁。但是,活不够寿数而死的也很多。《因缘品》中说:“有些胎中死,有在出生地,有些爬行时,有些坠悬崖,有老有年轻,有些壮年人,逐渐皆离去。”正如所说:“因此,四百零四种疾病、八万邪魔等等,损害寿命而作为死缘的很多。虽然药物和衣食是活命之缘,但如果使用方法错误,它们也会成为死缘,如为得到衣食而死,小孩被衣服捂死,食物中毒,用错药物等死缘众多。身体没有了精华,也必定会死,此身体除去三十六种不净物之外,一种坚固精华都没有。”

通过譬喻修死亡的方法,例如像射向空中的箭刹那不停地落下,水向下流,被牵往刑场者的脚步一样接近死亡。  

观修其他无常,算一算和我们住在同一地方、同一村子的人有多少己经死去,和自己年龄相同的有多少己经死去。他们也准备了许多存活所需物资,但却没有留下的权力。我也和

他们一样的。应该这样思惟。看到别人死后的尸体和骨骸,要想:哎呀呀,我也会有一天变成这样的。邬金仁波切讲解这些含义说:“不知无常不可靠,依然贪著此轮回,希求乐中苦一生。”又说:“散乱中耗尽,暇满之人生。”又说:“临终人如油尽灯,增寿缘尽不能留。”

死时不确定,邬金仁波切说:“有时间修而不修法的话,今天过去了会不会死并不确定。善加思考吧!有无数的人今天还口眼灵动,明天就变成发黒的尸体,他们也没有想过自己明天就会死。四大所成的身体,连吃一团糌粑时间的可信度也没有。这一口气,火星许的暖热,马尾毛许的命根,刹那之间就会断绝,好惊骇啊。善加思考吧!以前出生的都己死去,将来要出生的也都要死去,现在大地上所有的一切细小的也都会死,年龄不分老幼,容貌不分美丑,都必定会死,而且死时也不确定。和亲人正说话的时候,正干活的时候,正穿衣服的时候,正吃饭的时候,床铺、服装,包括饭碗在内,全都被放下,被留下,啊呀,该从周围人之中离开了。除了‘他死了,她死了’的一句话之外,再没有其他了。就像从酥油中拔出一根毛一般,到了自己独自一人离开大家的时候,啊呀,好害怕呀。”这样日常不忘,每天三次不忘死亡,非常重要,非常重要!

这样观修死亡的功德有哪些呢?薄伽梵说:“多修无常,即为供养一切佛。多修无常,即为一切佛皆赐抚慰。多修无常,即为一切佛皆赐授记。多修无常,即为一切佛皆赐加持。”往昔诸位前辈成就持明,也是畏惧死亡,心舍今生,衣食少用,寡言少语,专心修持而获得成功。一般人不念正法,富人们为悭吝所束缚,诸有权势者造作极恶大罪,恶人们造作不善无间业,进入法门众不能贯彻始终,全部都是不念死亡的过错。这次你们唯一专心观修死亡,非常重要!这次明白了无常,日常也不要忘记,非常重要!

这是第二座法,修持一天。

 

三、讲授业之因果

 

《金刚本颂》中说:“勤修善法成佛因,作恶相应漂六道。”大悲观世音所说的解释说:“极其精进地勤修各种善法,是成佛之因。造作罪业,就漂泊于相应的六道之中:愚痴投生旁生,悭吝投生饿鬼等等。”下面讲解其含义。由于上面所讲的死亡无常而死的话,那也没有关系。但是,如果认为还要投生的话,那么死后投生何处,则由业决定。《百业经》中说:“经由种种业,造种种众生。”《大悲白莲花经》中说:“世间由业造作,由业化现。诸有情由业造作,由业因而生,由业区分。”邬金仁波切说:“断语就是因果真实不虚、难以断舍。”有些人认为,业因果不是真实的,这属于外道的断见。它会将自己和他人都引入无间地狱的。《慈氏十轮经》中说:“认为无有业因果,即为外道之断见,死后立堕无间狱,此见损自毁他人。”《莲花堆叠续》中说:“声称‘业无善恶异熟果’,即为颠倒行持诸正法。”

那么业是什么呢?业有思业和思已业两种。这两种业又是什么呢?心中思惟的,即为思业。心策动而造作的,即为思已业。《俱舍论》中说:“思惟是意业,思惟所策动的即是身业与语业。”业又包括差别、各自的特性、归自己所有、承受份额、小业会成熟为大果、不会失坏等六点内容。

 

首先,总说业的差别。业可以归纳为善、不善、以及不动的业之因果。详细而言虽然众多,但是非福业可以归纳为十不善:通过身造作的有杀生、不予取和不净行三种,通过语造作的有妄语、离间语、恶口及绮语四种,通过意造作的有贪心、害心及邪见三种。福业即是十善,断舍十种不善就是十善。不动业是修持平等安住的禅定,简而言之,就是修持没有胜观的殊胜寂止。

因为不善业会投生于恶趣,因为善业会投生于善趣,因为不动业会投生于上界天境。《圣善顺请问经》中说:“辛辣诸种子,会生辛辣果。甘甜诸种子,会生甘甜果。以此作比喻:罪业异熟辣,白业之果甜。诸智者皆知:身语意恒常,不造三罪业。他人纵造作,智者不随喜。身语意恒常,造三白净业,何人行善行,亦皆随喜之。”

就四边论述业的话,包括十个方面:定与不定,造后累积与不累积,寿量圆满与不圆满,苦乐,好施心的大小,身心的苦乐,寿命尽与未尽,恶趣的身形,动机,引业与满业。这些内容的详细含义,在《广轨引导文疏》有说明。

业归自己所有,《宝积经》中说:“造作何种业,相应有异熟,纵过十亿劫,丝毫不会变。”

承受业的份额,归纳《勇慧经》中详尽讲述的含义进行讲解:不敬父母、心难满足、不舍罪业、抢夺财物、以及借债不还,后世会缘分坏劣,投生为男女仆人;以信心听闻佛法,不诋毁所有大小乘且听闻宣讲,断舍四种语过而不诽谤他人,大悲护持罪恶有情且让其断恶修善,不讲他人过失,这些的果报是缘分善妙,气味芬芳,没有损害,身心极其安乐,美貌庄严,众人赞颂;自己皈依三宝并传授他人,让人建造高大精美的佛像,恭敬堪布和阿阇黎,乐于受教并与人和睦相处,对一切有情修慈心,修持、念诵、口传、宣讲及观修佛经,具足这五点,会在一切生中不离三宝,遇佛闻法,获证菩提等等。

小业会成熟为大果,薄伽梵说:“诸种小罪业,勿觉无损害,且观小火星,焚尽草堆山!诸种小善业,勿觉无利益,且观小水滴,汇聚成大海!”因为这个原因,所以对小罪业也要警惕,小善业也要修持,这非常重要!

之后讲解业果不会失坏,《正法念处经》中说:“或许火会冷,风会被绳缚,日月会坠地,业之异熟果,不会成欺诓。”

对于业果断除邪见:一人造业不会成熟于另外一人之身,未造之业不会遭遇,即使为他人造业,果报也要成熟于自身。《三摩地王经》中说:“己造不会不受报,他人所造不会受。”所以,临终之时,有人说“我将以前所念三四千万六字大明咒给你”,或者“我将以前所转十万次转经给你”等等,实际上是得不到的。因为一人造业不会成熟于另外一人之身,佛经中也没有说过给予就能得到。但是,佛经中却说过“死后念诵这六字大明咒,回向给你”等行善进行回向,即可得到。《遍持功德续》中说:“遗留相关诸亲属,为利死者所修善,犹如牛犊随母牛,随往死者所居处。”同样,以前所念六字大明咒和所转转经虽然买不到,但让人新念诵和转经等,给予食物和费用,教人行善,就能得到。同样,为了师长和亲人造作罪业,但他们却不能分担,需要自己独自承受。《与亲友书》中说:“为婆罗门、比丘、天,客人、父母与妃嫔,以及眷属你切勿,造罪因为无有人,分担地狱异熟果。”

那么造下极大罪业的那些人现在享受安乐又是怎么回事?《与亲友书》中说:“有造罪者虽未曾,立刻受报似刀切,然而死亡降临时,罪业果报皆现前。”《因缘品》中说:“直至罪业未成熟,愚夫依然觉甘甜,一旦罪业成熟时,其时方才转辛辣。直至罪业未成熟,依然视为可以做,一旦罪业成熟时,其时方才见痛苦。”因此,造作罪业而获得安乐,实际上是前世所有善根都在今生耗尽,后世只有地狱才是最终归宿的标志。同样,《因缘品》中说:“直至妙果未成熟,依然见善为下劣。直至善业成熟时,方才见善为安乐。”《涅槃经》中说:“希求正法的善男子或善女人,所造的无量罪业,仅仅因为头痛、身染瘟疫、生病、疼痛、受他人诽谤就会得到清净,也会迅速获证无上菩提。”因此,求法和修法等而生病和受苦,实际上是罪障清净的标志,所以不要产生邪见。

因此,今天这一天,要唯一计算业之因果,今生后世的一切苦乐,都由业决定。要确定:今生的苦乐都是前世的业,后世的苦乐都是今生的业!这是第三座法,修心一天。

总述业果之后,特别讲授福业因果善业的功德。《金刚本颂》中说:“勤修善法成佛因。”大悲观世音所说解释说:“勤修各种善法,即是成佛之因。”下面讲解含义。十种法行,《辨中边论》中说:“书写、供养与布施,听闻、阅读与记持,宣讲、念诵与思惟,及修持此十种行,可获无量福报聚。”论中说这十种法行有无量功德。布施的功德,将《辨业经》中所说言语稍微归纳进行讲授,布施的功德有十种:长寿,颜色美好,有力,具足正念,具足辩才,行于眷属之中不惧不怯,眷属信仰,人天喜欢,受用广大,生于善趣,入般涅槃。因此,将自己所拥有的衣食,布施给清净对境或弱小贫困者,功德就会这样大。佛经中说:“布施渴者成通士,极其炽燃且可怜,饿鬼之中不投生,不受干渴之损害。”又说:“布施衣服极吉祥,恒为贵族容色美,其人知惭知羞愧,具足美名缘分佳。”薄伽梵说过,向出家人布施,功德更大。

另外,《开示布施功德经》中说:“若布施坐骑,异熟果报会获得四神足。若布施绸缎,异熟果报会获得人天之中缠裹解脱绸衣。”布施珍宝的功德,《布施波罗密多经》中说:“布施珍宝与珍珠,任生何处所生处,即会降下珍宝雨。”《三法经》中也说:“若能应时行布施,将死之人亦活命,譬如粮尽行旅人。”《涅槃经》中说:“向佛、正法及僧伽,以一根香、一盏灯,或一枝花作供养,即生不动佛刹中。”

守持斋戒的功德,帝释天说:“上半月初八,以及神变月,若守八斋戒,即与我等同。”薄伽梵说:“帝释高西噶,汝莫如此说!上半月初八,以及神变月,若守八斋戒,即与我等同。”若能放生,即会今生长寿,属于最殊胜的祈福佛事。另外,广说断除杀生,断除不予取,断除妄语、离间语、恶口、绮语、贪心、害心、邪见及饮酒等善业的功德,可从《广轨引导文疏》中了解。这里担心文字过多,所以不再广述。因此,以清净想法精进勤修所行善法,非常重要!

然后讲授非福业因果罪业的过患。《金刚本颂》中说:“作恶相应漂六道。”大悲观世音亲口所说解释说:“造作罪业,就漂泊于相应的六道之中:愚痴投生旁生,悭吝投生饿鬼等等。”下面讲解含义。《宝鬘论》中说:“贪、瞋与愚痴,所生业不善,不善生诸苦,同样生恶趣。”每一不善业,都各有异熟果、等流果和增上果。等流果,《宝鬘论》中说:“杀生会短寿,不予取失财,邪淫夫妻仇,妄语多诽谤,离间离亲人,恶口闻恶语,绮语语失信[2],贪心夺所愿,害心遭恐怖,邪见持邪见,饮酒心错乱。人身后之果,第一即恶趣。”因异熟果而堕入恶趣,之后即使脱离恶趣投生为人,也要遭受这样的等流果。

异熟果,《宝鬘论》中说:“瞋心投生地狱中,贪心往赴饿鬼界,愚昧大多往旁生,相反即生人天道。”《安立世间经》中说:“若造身语意罪业,有情投生诸地狱。彼此怨恨伤害心,诸人与母争斗众,即会百亿年之中,投生等活之地狱。教人造作非法业,离间友爱和睦众,

自说教人说妄语,投生黑绳地狱中。杀牛羊猪鸡野兽,同样杀死他有情,投生众合地狱中。对被杀死诸有情,驱赶以及饮其血,及造其他诸恶业,往小号叫地狱中。浓厚恶见所障蔽,三有绳索紧束缚,下劣业之诸行为,生大号叫地狱中。杀害比丘、婆罗门,杀害善人和父母,以及其他上师尊,极烧热狱受焚烧。讲说正法为非法,非法说之为正法,诽谤胜士、持断见,堕入无间地狱中。”

增上果,归纳阿阇黎龙树等人所说进行讲解:杀生会投生在不吉祥且凶险的地方,不予取会投生在霜雹多的地方,邪淫会投生在灰尘大的地方,妄语会投生为身体气味难闻,离间语会投生在高低不平的地方,恶口会投生在盐碱之地和干旱罪恶的地方,绮语会冬夏颠倒的地方,贪心会投生在庄稼不好的地方,害心会投生在食物苦涩粗糙的地方,邪见会投生在没有粮食的地方。

 

四、轮回过患

 

讲授轮回过患,分为行苦、苦苦和坏苦三部分。

行苦,受取了此身体就有了苦。但是,凡夫众不认识此苦,诸圣者能够认识到,就像掌心有一根毛发,见不到它的粗糙,进到眼睛里就能见到一样。除去具足大悲的菩萨,其余圣者都不再取生,而是趣入寂灭界中,不久住世,就是因为见到了此苦。《俱舍论疏》中说:“掌心一根毛,若进眼睛中,不乐与苦生。愚夫如掌心,不见行苦毛。圣者如眼睛,见行所生苦。”

苦苦,包括三部分。首先,讲授饿鬼之苦。《金刚本颂》中说:“饿鬼饥渴。”大悲观世音亲口所说解释说:“饿鬼因为饥渴而极其痛苦。”下面稍微讲解其含义。佛经中说:“大王,若投生为饿鬼,其苦就是在相当于人间诸多百千年的时间里恒久遭受饥渴,心中痛苦。连饮食的名字也听不到,更何况说能见到了。会有如此之苦。”投生其中,是贪心和悭吝之业,以及造作中品不善业的果报。《正法念处经》中说:“嫉妒悭吝重,不作财法无畏施,对于戒律不守持,饿鬼趣中受饥渴。”详细而言,《正法念处经》中说饿鬼有三十六种,有不同的三十六

种苦。

《金刚本颂》中说:“旁生愚。”大悲观世音所说解释说:“同样,旁生极其迷昧愚痴。”其含义,邬金仁波切说:“旁生概括有四类,七金山外无日月,居诸洲间诸旁生,数量多于夏季尘,具有不见自身体,自己吞食自身肉,以及坠落悬崖苦。第二共居外海众,数量多如酒糟数,具有大者吞小者,互杀刽子手之苦。第三无有依靠者,零星量少旁生类,经由四生所出生,野兽虫蚁与多足,无足、有翅与生爪,以及龙类等诸般,细小庞大之旁生,地上数量难思议,具有互相吞食苦,误入猎人所设网,有些附带被阻困,悉皆因之而死亡。第四零星旁生苦,依靠人类众旁生,负重耕地被挤奶,剪毛取肉抽血打,不惜气力背磨穿,告赖[3]不剩角磨光,皮被剥去忍疼痛,身体破裂仍劳作,赶杀折磨苦无量。这些即为旁生苦。”投生为旁生之因,是愚痴重且积累了小的不善业。《正法念处经》中说:“说像旁生等恶语,三时造作淫行业,施不应施、瞋旁生,说似畜生等恶语,此十投生为旁生。”还说旁生的种类有三亿四千万种。

《金刚本颂》中说:“地狱寒苦与热苦。”大悲观世音所说解释说:“地狱有寒热之苦。”下面讲解其含义。《俱舍论》中说:“此下两万由旬处,即有无间之地狱,其上共有七地狱。”八热地狱,指等活、黑绳、众合、号叫、大号叫、烧热、极烧热和无间地狱。持明那嘎祖说:“造作罪业有情众,恒久轮回于等活,黑绳、烧热、极烧热,号叫、众合与无间,此等诸般地狱中。”其他佛经中说:“热之地狱无法忍,此世间火若为一,地狱火热超九倍。坚硬铁锤丢其中,刹那熔化如酥汁。寒之地狱无法忍,此世间风若为一,地狱风寒超九倍。坚硬金丸丢其中,刹那裂如青莲花。”持明那嘎祖说:“极难忍受如此苦,即使经受十亿年,直至不善业未尽,依然不能舍性命。”邬金仁波切说:“杰玛[4]!烧热地狱,在三重铁屋之内,从四方吹来大火,焚烧历时无数年的大劫,身体虽然变得黑乎乎红彤彤,但因为业而不会死去。呼喊爹娘,呼喊配偶、子侄和远近亲友,长声呼喊‘啊呀呀'也没有用处。”又说:“八热地狱中,等活地狱的寿命最短,也长达人间的一万六千两百亿年。往下诸地狱,寿命和苦成二十倍二十倍增长。”

八寒地狱和其他零散孤独地狱等无法计数,《正法念处经》中说:“剥去上师与僧伽,身语意依之衣服,丢虱子等令有情,受冻而死杀生者,必定投生八寒狱。”八寒狱,指皰、皰裂、虎虎婆、嚯嚯婆、頦哳吒、裂如红莲、裂如青莲、以及裂如大红莲地狱。邬金仁波切说:“寒地狱,上方山崖寒冷中和海岛之中,身体因寒冷裂成碎块,内脏外露,寒冰冷飕飕,内脏块块碎裂,牙关紧咬,冻得发抖,跳起一肘高,眼睛翻白,时时发出‘哎呀呀’、‘啊呀呀’的声音,要居住历时无数年的大劫。”又说:“此等铁刺林、无岸滩煻煨、剑林,忽死忽活等等。”寒地狱的寿数无量,《俱舍论》中说:“芝麻库中每百年,取出一粒至取尽,即皰地狱之寿数。其他地狱之寿数,二十二十倍増长。”

尤其失坏密咒誓言,要投生于金刚地狱,遭受比所有这些地狱大七倍的痛苦。《文殊幻化网续》中说:“外大海之水,头发能蘸干,此期间受苦,称为‘金刚狱’。”地狱的微小之苦,比人间的任何苦都要大。圣龙树说:“此间每日三百矛,猛刺之苦难忍受,然与地狱微小苦,相比不能及一分。”

这些投生各自地狱之业讲了很多,归纳起来说,由瞋心造作大不善业而投生地狱。痛苦的大小和寿命的长短,也由自己的罪业大小而定。

总结这些含义,邬金仁波切说:“若投生地狱之中,许多大劫都脱离无期。不投生地狱界的定见,自己又有吗?以前没有如法而行,这次也只有这一次机会。往昔积累了一点福报之果——这个人身在消耗殆尽,今生如果没有一点法,去处就只有恶趣了。所以,现在自己要像受干渴折磨的中暑病人一样,没有懈怠地精进勤修善行。”要如所说的这样修持!

之后讲授坏苦,即为《金刚本颂》中所说“人有生老病死苦……”等一句半[5]所说,大悲

观世音所说解释说:“投生为人,也有不可思议的生老病死之苦。”下面讲解其含义。《正法念处经》中说:“众人生存短暂衰。“《入胎经》中说:“同样,生也是苦。老也是苦。病也是苦。死也是苦。怨憎会也是苦。所欲求而不得也是苦。所拥有的难以守护也是苦。”投生为人之因,《正法念处经》中说:“临终发愿说真法,信乐、见到三宝尊,以及听闻、证佛法,因此投生而作人。”

《金刚本颂》中说:“非天争斗”,大悲观世音所说解释说:“若生于非天道,也有争斗之苦。”下面讲解其含义。《正法念处经》中说:“非天争斗而衰败。”邬金仁波切说:“即使投生非天处,争斗之苦说不尽。嫉妒心行十不善,非天之界中取生。诸天福报受用大,非天嫉妒而争斗。天与非天列战阵,彼此争斗战争事,兵器之轮唯伤害,身体受伤跌倒死,口说恶语喊杀杀,未死火烧水中弃,砍头挖心掏肚肠,昼争夜斗起战争,无量难忍争斗苦。”

天人的死堕之苦,《金刚本颂》中说:“天亦苦”,大悲观世音所说解释说:“天人死堕之苦无量无边。”下面讲解其含义。《正法念处经》中说:“天众放逸而衰败。”邬金仁波切说:“虽说三善趣安乐,实际善趣亦无乐。奉行十善获天身,然有十三坏兆苦:天宫失光色彩衰,如意树倒浴池干,无自然稻霜打花,随欲牛及骏马死,体光丧失散臭气,装饰花鬘亦枯萎,两腋腐烂妻抛弃,天友远离不靠近,知晓将死苦无量。人间时间五十年,预兆呈现然后死,后世生处天眼见。所积福报皆耗尽,罪业增长生恶趣,前苦未尽后苦逼,投生身苦神通知。”因此说:“如此六道诸有情,不能脱离苦自性,一切悉皆无意义,故修上师瑜伽法。”

所修的主体:无论投生于轮回的高下任何处,都是苦之自性,所以要下定决心,这次无论如何也要修持脱离轮回之苦的方法!这一点非常重要!

这样讲到坏苦和概述轮回过患,共通四前行就结束了。这是第四座法。

 

 



[1] “正处”即佛教。

[2] “语失信”指所说言语无人相信。

[3] 所指不明。待考。

[4] 语气词。

[5] 藏文偈颂是一句半,汉文则是“人有生老病死苦,非天争斗天亦苦”两句。


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